觉明妙行菩萨

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觉明妙行菩萨,是以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生的西方极乐世界大菩萨。 此菩萨初次显化于明末时苏州的一次扶乩中。后来,菩萨教扶乩者以念佛求生西方净土法门,并长期指导其修持。弟子将其言论记载成书,即《西方确指》。
中文名
觉明妙行菩萨
来    源
《西方确指》
微妙难思
宗    教
佛教

觉明妙行菩萨名号法义

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觉明妙行菩萨来源

《西方确指》载,觉明妙行菩萨说:“善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。”

觉明妙行菩萨法义

“妙”就是微妙不可思议的意思,超越凡夫境界的那种奇妙的、不二的叫“妙”;“湛”,就是清净。妙湛总持,首楞严三昧讲妙湛总持——这个本觉之心。这个菩萨说证到了妙湛觉心,就是证到了本觉的理性。用净土法门的话来说,就是证到了无量寿。就是“生灭灭已,寂灭现前”的那个寂灭,又指称为妙湛觉心。当涅槃的这种常、这种寿的体性证得之后,自然就会显发它的光明。从体启用的光明就“照明”,就是无量光,能够照明十方一切所有的刹土。所以觉明妙行菩萨讲这个话,实际也就证到了无量寿、无量光的这个德能。可以说他是等觉菩萨!同时他说,这些妙湛觉心照明刹土的功能作用——这种体用,是一切众生所同具足的。就是我们这些众生、与会的八个人,都具足这样觉心和照明的功能。也就是觉明妙行菩萨证到了心、佛、众生等无差别的体性。
“觉妙妙觉”——本觉成为奇妙,就用这样的一个表述方法。这个本觉的体性,是透明的。他就能够由这个显发妙用,生起无量的妙行,这个妙行也就是无作妙用。他就到他方世界行菩萨道。不要作意,不要“我想做什么”,而是由于众生有根机一感,他马上就应。这种“应”的过程是无心的,是不作意的。他以无著的妙行,来广度一切苦难的众生,他证到了这样的一个境界。“阿弥陀佛就印我的名号叫觉明妙行。”“觉明”是他自利的一方面——自证的境界,本觉之明显发出来了。利他,又有大慈悲心,化度众生的菩萨行就叫“妙行”。由自觉觉他的功能作用建立他的名号。

觉明妙行菩萨因地修行

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《西方却指》记载,觉明妙行菩萨说:“我昔於晋明帝时,受贫子身。为贫苦故,乃发大愿云:
我以宿业,受此苦报,若我今日,不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。
誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开,见阿弥陀佛,相好光明,满十方界。我於佛前,亲蒙授记。后,年七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。”
觉明妙行菩萨,在东晋明帝的时候,出身在贫苦人家。因为贫穷困苦的原因,于是发出大愿说:我由于往昔的业债,受到了这样痛苦的果报。如果我今天,不能够见到阿弥陀佛,往生到西方极乐国土,成就一切功德的话,纵然舍弃我的生命,也终究不会退缩停息。发完这一誓愿,菩萨在七日七夜中,一心一意忆念阿弥陀佛,于是心得开解,见到了阿弥陀佛,佛的相好光明,遍满十方世界。在阿弥陀佛的面前,亲身得到了授记。后来,活到了七十五岁坐化,往生到了西方极乐世界。而后,因为度化众生的悲愿很重,就秉承愿力再次来到娑婆世界,在各地显化。

觉明妙行菩萨显化因缘

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觉明妙行菩萨与扶乩者八人有宿世因缘。
在梁武帝天监六年时,菩萨的显化身在北魏之东都净因寺出家,成为一个大比丘僧。由于躲避战乱的缘由,住在鸡鸣山麓。那时候有八个人,跟着他修学,不久后因为战乱失散。过了两年,菩萨在武林天竺圆寂。
后来又有一世,菩萨显化在唐僖宗的时候,作为清河献王长子,也放弃地位出家了。跟随他修学念佛法门的八个弟子正是前世失散的弟子。
此后又过去八百多年,这八名弟子仍然漂泊沉沦在生死苦海中,没有得到解脱。那八名弟子正是此时的八名扶乩者。菩萨为了使此八人快速成就往生大事,得到解脱,就在他们扶乩的时候显化,为他们重新阐发显明所修的念佛法门。

觉明妙行菩萨开示正法

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明末清初,这八个人扶乩请仙过来,这些人要求炼丹术——长生不老之术,身体要健康,想了解祸福吉凶,乩仙答的都很准。慢慢产生信心之后,忽然这个乩坛上的仙就劝他们念佛。这些人就问:“念佛是好的修行吗?”回答:“是好的修行——最好的修行。”“那怎么念呢?”让他们念“南无阿弥陀佛”。这八个人就听从了,乩坛上的这位菩萨就为他们详细地开示念佛法门,让他们舍去原来修行的道法、道术,求生极乐世界。

觉明妙行菩萨菩萨法语

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觉明妙行菩萨月偈

一月光含千世界,分身无量照群迷。
当知本体原无二,不动庄严变化机。

觉明妙行菩萨光阐净土偈

诸佛之法要,微密不思议,
以非思议故,无能尽宣说。
牟尼大慈父,悲悯众生者,
说所不能说,导彼今后世。
更以异方便,显示安乐刹,
令发愿往生,横截诸恶趣。
由佛阿弥陀,大愿摄群品,
闻名能受持,决定生无惑。
若有大力人,专念心常一,
成就深三昧,现前亦见佛。
今我如佛教,将开化导门,
念尔等迷倒,确指正修路。
是非弱小缘,应具难遭想,
西方万亿程,一念信即是。”

觉明妙行菩萨修行方法

心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不着内外,无有相貌,即是尽诸妄想。与佛法身,非一非异,不可分别。
如是念者,无烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为“执持名号”。方得名为“一心不乱”。
念佛不能一心者,但息想定虑,徐徐念去,要使声合乎心,心合乎声。念久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。
偈曰:
少说一句话,多念一句佛,
打得念头死,许汝法身活。
念佛预先当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳切,称於阿弥陀佛。必使声缘於心,心缘於声,声心相依,久久不失,则入忆念三昧。
大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易投,根境易熟。室中只供一佛一经一炉,一桌一床一椅,不得放一多馀物件,庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,更不知我今日所作是修行之事,如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业矣。
修净业之法,不出专勤二字,专则不别为一,勤则不虚弃一时,又持名之法,必须字字句句,声心相依,不杂分毫世念,久久成熟,决定得生极乐世界。坐宝莲花,登不退地。

觉明妙行菩萨祖师大德印可

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觉明妙行菩萨让无朽去三昧和尚处出家。这个无朽刚刚到三昧和尚处的时候,就说:“我要拜你为师,要出家。”那三昧和尚就问:“你怎么想到到我这儿出家?是谁叫你过来的?”他就把这个因缘说出来:“我在乩坛上,有位觉明妙行菩萨叫我过来。”这一说,三昧和尚是不相信的,说:“你这搞什么名堂嘛!”这位无朽再把乩坛上所得到的觉明妙行菩萨的一个偈颂表达出来了。这个偈颂就是刚开始的时候,这八个人以为降坛的是一个仙人,就指月亮作为一个题目,来请这个仙人做个偈子。
“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”“一月”——一个月亮的光明,可以遍照无量的世界——“千世界”。这就代表菩萨的“本月”不动,月光遍照就是比喻他的分身。“分身无量”干什么?去照射那些迷惑颠倒的众生,救度他们。虽然月光普照,但是要知道月光的本体跟月光无二无别,这是体、用无二。所以“不动庄严变化机”,在极乐世界他的报身不动,然而应众生的根机来变化种种的形态,来度化众生。大家要注意,这个偈子一说出来,三昧和尚相信了,因为这个偈子太符合佛菩萨救化众生的那种悲智、那种善巧。
体现在什么地方呢?大家读天亲菩萨的《往生论》,《往生论》里面谈到西方极乐世界依、正庄严的二十九种:依报庄严的十七种,正报庄严分阿弥陀佛庄严的八种,还有极乐世界菩萨的四种功德庄严。其中四种功德庄严,第一个是不动应化。“安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持。”就是西方极乐世界菩萨报身在本土不动,应众生的根机来应化。这些菩萨在极乐世界转无垢的法门——就是转大乘的法门。这些佛菩萨们在极乐世界就像太阳。刚才讲觉明妙行菩萨是用月亮作为比喻,《往生论》里面是用日——太阳作为比喻。太阳的本体不动,然而它的日光能够普照,表明他的变化机——化身。虽然化身到他方世界去,但是他的报身像须弥山一样在极乐世界安立。“无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生。”这是同时应化。极乐世界菩萨能够不前不后在“一时”——同时分身无量无边,来上求佛道,下化众生。那三昧和尚是一个什么样的祖师?他是一个明白人,一看这个偈子符合佛菩萨教化众生的本怀,马上就向西方顶礼。三昧和尚就给这个无朽剃度,让他出家。
清代一位很有名的居士大德——彭绍升居士,对这本书(《西方确指》)也是推崇备至。这本书我们从它的时间段来看在明末,这里讲的“崇祯癸未五月二十八日”开始,到清代的“顺治丁亥十月初二”,一共二十四回。崇祯癸未年是1643年,顺治丁亥年是1647年,有四年零四个多月。就是他降坛做这种开示有四年四个月的时间,前后有二十四次,然后由弟子记录下来。记录下来开始还没有成书,直到康熙己酉年就是1669年——相差了22年,这本书就开始刻板流通。到了彭绍升时,那是乾隆三十八年,彭绍升居士又再一次刻板流通。这本书在印光大师这里也是得到了印证的,印祖也是认为觉明妙行菩萨就像王德炜乩坛上出现的哆哆菩萨一样,是真实不虚的,是菩萨来应化、教化我们众生的,是“菩萨行于非道,通达佛道”的一种教化方式。
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