隆度丹贝尼玛

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隆度丹贝尼玛仁波且是现任的本波的法王——是整个全世界本波教的精神领袖。
中文名
隆度丹贝尼玛
出生地
西藏东部的 Amdo
出生日期
1927 年
职    业
僧人

隆度丹贝尼玛人物经历

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1927 年他在在西藏东部的 Amdo 出生,8 岁时在出生地区附近的喀温塔桑寺出家成为一个僧人。
  当他 16 岁时,他进入寺庙的经院学习,在学习了 8 年后他获得了格西学位(佛学博士),并且精通藏医和传统天文学。
  此后不久,当他 26 岁时,他旅行到西藏东部的 Gyalron,在此印制了许多本波的 Kangyur 经书,并因此获得当地 Trochen Gyalpo 土司的支持。然后他携带 Kangyur 经书回到喀温塔桑寺。
  50 年代初他来到到西藏中部的雍仲林寺庙和曼日寺庙等做更深入的学习禅修。在这些结束后,1953 年他又前往拉萨的 Drepung 寺做研究和实践,在那里住了 5 年。
  1959 年他前往尼泊尔和印度。他和许多本波喇嘛到达了的 Yung 住持 Samling 庙宇,在尼泊尔的 Dolpo 区域的一个很古老并且很重要的庙宇,他加入了该寺庙的一写僧人云游到别的地方。后来他回到了 Samling 庙宇借书以便这些书能够再版。
  因为西藏的许多本波关于训练和学习的经典在中国“文化大革命”期间遗失了。
  在 Samling 寺庙时,他遇见了从伦敦大学来作研究的东方和非洲问题的人类学家——大卫·斯内尔尔格劳夫博士。然后他们被斯内尔尔格劳夫博士邀请,在 Rockefeller 基金的资助下一起到达英格兰。
  在那里他们讲授西藏的文化和宗教,并且也学习了西方的研究方法。在其期间他还联系了英格兰班尼狄克教派西妥教团的基督教僧侣,而在此间的旅行使又和罗马教皇保罗二世相遇。
  1964 年他回到印度,并在赞助者的帮助下创建了一所学校。他是那个学校的校长并在那里教授藏语和天文历算。在此时间段里他将自己每个月每个月 300 卢比的薪金送到生活在 Manali 的难民那里,为他们在购买食物。他也帮助了为喇嘛和和尚在 Manali 创造一个沉思中心。后来他成立了的学校被迁移到印度的南方,它在此建立了第一个永久性的西藏社区。
  1965 年,洛朋丹增南达仁波且来到印度,与隆度丹贝尼玛仁波且一起在天主教会的帮助下在 Himachal Pradesh 购买了土地,创建了印度多兰吉寺院,成为藏族本波教喇嘛和家庭社区。
  1966 年,他在挪威的奥斯陆大学参加关于西藏历史和宗教的讲学。
  1968 年 3 月 15 日,他在挪威收到关于整个本波教选择他为本波教曼日寺第 33 代住持的电报。这一称号代表他成为本波教的精神领袖。
  这个事情的开始是这样的,因为本波教的教皇不在了,因此需要选举下一任教皇。然后整个选择程序是由桑吉丹增仁波且主持,先进行了 14 天的祈祷。然后把各地各寺庙推荐出的候选人名单,共 10 位上师进行占卜。以发现其中哪位符合这一地位。
  上师的名字的各自写在小张条上,然后放进十个同样的小仪式球中,再放入一个圣瓶中。在持续二周的祷告仪式以后,由支持者摇动圣瓶。第一次摇出三个名字,接着放入这三个名字。再摇动,摇出两个名字。放入再摇动,出现一个名字在坛城中央。然后被选者就产生了。
  3 月 14 日的晚上,隆度丹贝尼玛仁波且作了梦,梦见他和另一个候选人在庙里都手持贝壳,寺庙里正在演奏特殊的音乐。然后在这声音里刮起了大风,另一个候选人手里的贝壳被风吹到地上打碎了,而他手里的贝壳很安全,不管出现怎么样可怕的暴风雨都无法动摇。
  因此他回到了印度,并且此后很长的时间段里负起复兴本波教的责任。本波的文化几乎被彻底破坏,他在此就不得不领导本波僧团从新开始。成为帮助他们建立新寺庙和学校的人,并且帮助他们怎么在新环境下保持自己的文化和宗教。
  许多喇嘛从西藏、尼泊尔、印度来了给他教授,并有超过一年的时间他认真的进行训练。

隆度丹贝尼玛主要成就

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他在多来吉寺庙建造了一个新的曼日寺院和本波学习中心。到现在为止已经培养出 30 个格西学位的获得者
  他还在寺庙为本波家庭的孤儿成立了一个孤儿院——即本波儿童福利中心。
  今天生活在多来吉寺庙的 400 位僧人和 100 个孤儿。从印度和尼泊尔来的近 250 个本波儿童则可以在附近社区里的上寄宿学校。多来吉成为了西藏的文化的一个繁荣的中心。
  嘉瓦曼日三十三代传承堪钦名表《喀江》中曾预言说:“西饶坚赞,就是东群徒青的化身,他将(显宗、密法、大圆满)三重教导在伍如建立起来。”
  而对于他的精神后裔,即从他的弟子到历代而来所有曼日堪布和罗朋,《什续》中预言道:“他们将作为化身出现,凡被他们引导而发掘明了和菩提心的人,或与他们有接触的人……在死的时候,将安然摆脱三恶趣的威胁,而逐渐进入永恒的阶段。”
  现在我们来看一下这些尊敬的名字。
  · 年美·西饶坚赞( 1356 年 -----1415 年 )
  · 继承人仁钦坚赞
  · 南喀伊西
  · 根桑坚赞
  · 仁钦坚赞
  · 慈成坚赞
  · 索南伊西
  · 索南雍仲
  · 西则仲穆
  · 西饶奥色
  · 雍仲坚赞
  · 西饶罗追
  · 西饶奥色
  · 祖普奥色
  · 雍仲慈成
  · 仁钦奥色
  · 仁钦陇珠
  · 西饶丹增
  ·西饶旺杰
  · 雍仲旺杰
  · 朋措南杰
  · 索南罗追
  · 尼玛丹增
  · 索南朋措
  · 西饶雍仲
  · 桑杰丹增
  · 丹增慈成
  · 朋措罗追
  · 嘉瓦罗追
  · 旦巴罗追
  · 尼玛旺杰
  · 西饶罗追
  · 隆多丹贝尼玛( 1929------- 至今健在,居于尼泊尔的辛丹曼日林寺)
  · 雍仲林十代堪钦名表
  曼日寺第 22 任堪钦索南罗追有两个弟子堪钦·尼玛丹增和囊敦·达瓦坚赞。
  尼玛丹增自幼从叔雍仲尼杰习字修本教,为以后早有建树打下了基础。他得到赴多康传法的曼日寺堪钦 19 代西绕贡杰的赏识,便遵循该大师的引荐随叔赴后藏入曼日寺,从师西绕贡杰等本教名师修习。后来担任第 23 代曼日寺堪钦,并且在起 25 岁时就编撰了一种《本教大藏经》目录。
  他的师兄弟的囊敦·达瓦坚赞则在学习后,在 1834 年修建了雍仲林寺,并成为该寺的第一任住持。曼日寺住持堪钦·尼玛丹增也来到雍仲林,一度成为雍仲林寺的“罗朋”,并将辩证研究介绍进来。他们还引进了一项制度,要求僧人必须参加对辩论和上其他课程并参加宗教仪式。这项制度包括格西考试仪式的各项制度。后来,雍仲林寺的“罗朋”擦绒·平洛辛绕益西修改了这一制度。这样,雍仲林寺逐渐发展成为一个大的本教格西培养中心。
  雍仲林寺可以看作是曼日寺庙的第一分寺,但他后来的情况似乎更加独立。两个寺庙的学生经常互相到对方寺庙学习。
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